数礼忘文，数:数着说;礼、文:来自古代人物名字。谈论玄孙礼的事迹，把封爵建国的高祖文都忘了,不以文做为本氏族一世祖。比喻忘祖忘本。
- 中文名称 数礼忘文
- 拼音 shǔ lǐ wàng wén
- 解释1 比喻对姓氏知识的无知
- 解释2 比喻忘祖忘本
- 同义词 数典忘祖，拔本塞源，欺师灭祖
公元前807年，周宣王21年，周宣王封庶子姬至弘，字文，为詹侯，邑安西。詹侯文，史称詹文侯议言甲照丝复八，首封于詹，尊为詹氏始祖。詹文侯五世孙礼遂以祖爵为姓，为詹姓一世祖。如此这般，说礼以祖爵为姓始姓詹，把詹文侯的这来自位玄孙礼列为詹姓一世祖，把礼以前的四代祖宗列入姬姓， 却忘了这支詹姓是承袭詹危罗势切苦方孔还希长氏源自封爵建国的詹文侯(姬至泓，姬姓詹氏)，不以詹文侯做为詹氏一世祖。
背景
历史上，姓、氏概念的分而合，给后360百科来的人们带来了许多认识上的误套发李死当径混乱，特别是对同一个起源的姓氏始祖的认识。
日紧西质游观采唱友到销本来，秦汉之前姓和氏是两个不同的概念。姓与生俱来，氏自姓出。周代宗法制度严格,广依移机画走只有贵族男子才有资格称氏。当时，贵族男子既有姓又有氏，而贵族女子有姓无海女受笔免执慢液氏。女子称姓别婚姻，同姓不能结回期搞要境群略互婚;男子称氏明贵贱，球满无灯害金备北买表明名分地位。谈论这一时期的贵族男子称姓是不符合宗法制度的;谈论这一时期的贵族男子"为姓"是完全错误的。后来，随着奴隶制宗法制度的崩垂岁跑卷客溃，旧有姓氏体系也逐渐混乱，出现了姓重编氢皇末苏命径、氏合一的倾向。到了秦汉时期，我国的姓氏体系基本上确立了下来，姓和氏完全融合不分。特别到了宋朝，中国的姓氏与现代几无二致，姓和氏统称姓或兼称姓氏。姓、氏由分到合的过程经历了一个漫长的历史阶段。
宗谱(家谱)做为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图担否探于提米搞群白使书体裁是由记载古代帝王诸侯主世系、事迹而逐渐演建变来的。宗谱的成形远晚于秦汉。宗谱中的姓、氏概念混淆不分是普遍现象，把秦汉之前的氏理解成姓，有的干脆把"氏"字改写成"姓"字。随着前秦时期的远去，这种现象越来越严重，做为贵族象征的某姓某氏之称(如，姬姓詹氏)被忘却，甚至被曲解，而某姓就是某氏，称氏即"为姓"被一些不知历史姓氏知识的人奉为"尊重老谱"。于是，就把"周宣王庶子封于詹其子孙故持银杆以国为氏"的"氏"与"五传礼公以祖爵为姓"的"姓"理解成现代意义的姓氏。"尊重老谱"的理由居州是詹文侯姓姬不姓詹，而礼姓货探詹。殊不知，生活于春秋时期的礼自是姓姬，做为詹国侯爵的群银他该然伟继承人与其封爵建国的高祖文一样，以国而称，即以詹为氏，还称詹侯，还是詹氏。有人说，不过，秦以前的史册是没有记载的。这是对历史的无知跑我如。《左氏春秋》(桓公十年春)载:"虢仲谮其大夫詹父于王。詹父有辞，以王师伐虢。"詹父即詹国的詹侯。史籍可考，詹父也。
秦汉以后，姓﹑氏合一，詹氏也就称詹姓。秦汉之前的礼以国而称，即以詹为氏的"以詹为氏"就被误为"以詹为姓"，就有礼始姓詹的误说，谈论礼为詹姓一世祖，而忘了詹氏始祖詹文侯，不以詹文侯为詹氏一世祖。
三世不来自氏
周代宗法制度规定:周天360百科子的嫡长子将来继承王位，称为太子，其余的儿子统称王子，王子的儿子称王孙，王子和王孙统称王族子弟;诸侯的儿子除了世子外均称公子，公选除载短子的儿子称公孙，公子和公孙统称公族子弟。周代周王最高贵，诸侯国内国君最高贵，所以王、侯以国而称(实际上就是以国为氏);王的子孙直称王子、王孙;侯绍随的子孙直称公子、公孙。王系的王斤计错策极结许与多、王子、王孙和侯系的侯、公子、公孙，这样他养吧团段间着安层业三世直接用身份地位称呼(氏)不用其他的称呼，总结为"三世不氏"。
对"三世不氏"的理解必须严格区分是周王嫡系(嫡长子继承的世系)还是庶系(除嫡长子外的支庶子的世系)。《西周宗两输入定谁统读法制度不容侵犯 试论礼公为一世祖之一》一文不知王子分封后成为侯系新氏族，把王系(嫡系)家族和侯系(庶系)家族混淆，错误地把王系的"三世不氏"套在侯系文的身上而断定文不能立氏(詹氏)，并无知地提出到礼承担间唱目快促目难手了立氏的任务。 这是典型地混淆概念，而数礼忘文。
始祖和鼻祖
一位教授撰文说:"周宣王姬静之次子至弘(名文)于公元前827年在镐京(陕西长安县)筑城有功，受封为詹侯，食邑于詹城，建立詹国;五代后，于公元前675年英公之子礼公，'以祖爵为姓'，以詹为姓从此开始，故詹姓始祖应为礼公。然'指爵为姓'是因至弘公'受封詹侯'，故后世多尊至弘公为'鼻祖'。"
照跟药目拿守军觉坚 鼻祖解释为:始祖，比喻创始人。"鼻祖"和"始祖"是同义词。同义词的概念是一样的，(名词类，下同金该取令副高。)是不可分割的，只是在不同的语言环境中使用或因会多次出现同一个词为避免枯燥增强文章的韵律美而使用。比如，"爸爸"和"父亲"是同义词，"爸爸"是况材似小号早沙积血器口语，"父亲"是书面语，而自可对概念是不可割裂的。割裂同义词的概念就会闹出天大的笑话。比如，一个人喊张三"爸爸"，又说李四是他"父亲"，那这个人就是有两个爸爸(父亲)了。称礼公为"始祖"，又尊至弘公为"鼻祖"，那么就是有两个始祖(鼻祖)了。割裂伤纪治生季副早讨同义词的概念去表述不同的人和事物，目前也仅仅是在数礼忘文的文章中出现这样的低级错误。说这种错误是低级的，是因为同义词是小学生都要掌握的常识。
做为一个人要少犯或在某个方面不犯错误，那就是套信铁氧巴定克系布罗令要坚持真理。真理是对客观事动翻似里怕假配怎包丰谈物的本质及其规律的正确反映。至弘公这支詹氏的本质是源于周朝分封制的姬姓分支刑复尼印岩，从姬姓分出来的是至弘公。礼公做为至弘公的玄孙仅仅是至弘公这条血脉链条上的一节链扣，与至弘公之间有着无法改变的血缘传承的规律，无法颠倒。打个比方，一条水渠，渠头以下的任何部位都无法代替渠头，也称不了渠头。既然说周宣王次子至弘封于詹，开启了詹的源头(起源祖 )，那么至弘公就是詹氏这条"水渠"的渠头，也就是詹氏始祖或称鼻祖。这条詹氏"水渠"中任何人都无法取代或改变至弘公渠头的地位，也就是其他任何人都称不了詹氏始祖或鼻祖。这就是真理的具体化、形象化。
真理面前人人平等。任何人违背了真理都得犯错误，也就会闹出天大的笑话。在认识谁是詹氏始祖(一世祖)的问题上，如果跳不出礼公"指爵为姓"的紧箍咒，没有正确认识到至弘公这支詹氏是源于周朝分封制的姬姓分支源头是至弘公(文)的本质，数礼忘文，那么不管你是谁还将闹笑话!
视而不见
认为礼公为詹氏一世祖的人，只要族谱中有礼公的片言只语就不惜断章取义、大肆渲染，而对文公的叙述以及其他文献资料却视而不见。
詹氏老谱中都称文公为始祖，视而不见!
一个姓氏的始祖就是这个姓氏的一世祖，视而不见!
鼻祖和始祖是同义词，概念不能分割，视而不见!
......
这些人固执地认为文公姓姬，礼公姓詹，姬姓不能做詹姓的一世祖，坚称礼公为詹氏(姓)一世祖。这些人对秦汉之前的姓和氏是不同的概念视而不见!
这些人不知道或根本不愿知道周朝时期所有姬姓分支的氏族(家族)都姓姬(统其祖考之所自出)，而氏各不相同(别其子座兰易对计弱征名死团孙之所自分)。
如:郑文公三十六年(公元前月述里637年)，晋公发论国子重耳路过郑国，郑文公没有礼待他。文公的弟弟叔詹说:"重耳是贤人，又与咱们同姓....绿环.."这里重耳氏是晋，郑文公是郑，叔詹是詹(所以叔詹，又称詹伯，别于詹国氏族)，但都姓姬。詹(詹国氏族)与晋、郑等氏族(姬姓诸侯国)一样同姓姬。
又如:周景王12年(公元前533年)，周景王派詹桓伯去处理周朝的甘地人和晋国的阎嘉争夺阎地的土田时，詹桓伯说的更明白:"我们在夏代由于后稷的功劳，魏国、骀国、芮国、岐国、毕国，是我们的西部领土。到武王战胜商朝，蒲姑、商奄，是我们的东部领土。巴国、濮国、楚国、邓国，是我们的南部领土。肃慎、燕国、亳国，是我们的北部领土。我们有什么近处的封疆领土?文王、武王、成王、康王建立同母兄弟的国家，用来护卫周室，也是为了防止周室的毁坏衰落，难道只是像不用的东西因而就抛弃了它?先王让梼杌住在四方边远的地方，来抵御山中的精怪，所以允姓中的坏人住在瓜州。伯父惠公从秦国回去，就引诱他们前来，让他们逼迫我们姬姓的国家......"这里詹桓伯明明白白说"我们姬姓"。
以上经典的两个例子发生的时间与礼公生活的时代大约相同或更迟，这时的叔詹、詹桓伯都说姓姬。据詹氏宗谱记载，间公，字桓伯，是詹文侯十三世孙。做为礼公的后辈的詹桓伯是"我们姬姓"，做为前辈的礼公更应该是"我们姬姓"。
那些死认文公是姓姬，礼公是姓詹的人，对秦汉之前姓和氏是严格区分的常识视而不见，把如同詹文是氏名的詹礼说成是姓名，酿成了忘祖忘本对姓氏知识无知而数礼忘文的大笑话!敬请那些认为礼公姓詹不姓姬的人，看看历史，看看詹桓伯说的"我们姬姓"。
周朝贵族男子有姓又有氏，称氏不称姓。那时，我们詹文侯家族姓是姬姓，氏是詹氏，即姬姓詹氏。氏明贵贱是身份地位的标志，詹文侯后裔不用氏称文公为詹文等氏名而用姓称文公为姬至泓等姓名是忤逆不道的!
大祖与始祖
某詹姓教授的《关于詹氏始祖问题已基本达成共识》一文又给詹文侯贴上了"大祖"标签(是正确的)，给礼公贴上"始祖"标签(完全错误)，犯了极端形而上学的错误。
大祖、始祖出于《仪礼.丧服.传》:"禽兽知母而不知父。野人曰:'父母何算焉!'都邑之士则知尊祢矣，大地及学士则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。"
后世学者针对"诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出"做了出色的注解。清朝的孙希旦解:"始封之君，谓之大祖;得姓之祖，谓之始祖。"东汉的郑玄注:"大祖，始封之君;始祖者，感神灵而生若稷、契也。"孙希旦注解中的姓是指统其祖考之所自出的姓。(姬姓而言，出自黄帝;周姓而言，出自后稷。如此，等等。)这里的始祖也就是郑玄所说的"感神灵而生"的被神化了的人物，如稷(后稷)和契。相传，后稷是其母姜嫄踏巨人脚迹怀孕而生，契是其母简狄吞食了燕卵而生，所以说"感神灵而生"。后稷是周族始祖。我詹氏出自周族始祖之后裔詹国始封之君(大祖)詹侯。契是商部族首领(始祖)。那些有关稷和契的神话充分说明了母系氏族社会人们只知其母不知其父的婚姻状况。这里的始祖是指被神化的新氏族部落或部落首领。从这个意义上讲，不要说源于周朝分封制的詹氏家族(詹国)中的文公、礼公不能妄称始祖，就是创建西周王朝的周武王都不能称始祖!詹某人，枉为一个教授!不知道大祖和始祖是相对而言的，没有系统全面地理解而机械片面地套用。他引述孙希旦注解的"得姓之祖，谓之始祖"中的始祖，礼公担当得起来吗?做为玄孙的礼公变成了"尊者尊统上"的始祖而凌驾于高祖詹文侯(大祖)之上，颠倒尊卑，颠倒长幼!礼公无辜，有罪的是他这样望文生义、断章取义、牵强附会的后裔把"始祖"的标签贴在礼公头上，借助祖宗之名在作践祖宗，把礼公推进既没有分封产生新氏族，而又篡夺詹文侯首封而来的詹氏家族始祖位置的不伦不类的境地!所以，恳切希望中华詹氏统宗谱一些编辑人员要了解历史，要学习历史姓氏知识，涉及到相关问题的时候一定要注意语言文字所特指的语言环境，区分词语在不同历史时期的含义，正确定位詹氏各位祖宗在詹氏宗族历史上的地位和作用，准确用词，不要给文公和礼公乱贴标签(开姓祖、承姬改詹、原始祖等等)，避免不必要的混乱和误解，不要编辑出以礼公为詹氏一世祖的数礼忘文的族谱来而遗患后世。
大祖指有世系可考的最初的祖先，是开始得到封国姓氏的人。后世又通称开国皇帝为太祖，如三国魏追尊曹操为太祖武皇帝。始祖指这个祖先是创立家族兴盛的人，为这个家族的兴盛做了转折性变化的人,远古时期指开创了新氏族部落的首领。后世称指得姓之祖为始祖。我们詹氏宗族的大祖(始封之君，相对于周部族始祖而言)、鼻祖(始祖，比喻创始人)、始祖(得姓之祖，针对本宗族而言)是同一个人，是指封疆建国首封于詹的祖先。"诸侯及其大祖"("及其"是"到达他的"的意思，不是"和他的"的意思。)说的是祭祀的事，即诸侯要祭祀的第一个人是本国的始封之君。源于周朝分封制的詹氏，第一个裂土封侯的有世系可考的祖先是詹文侯，詹文侯是后来詹氏宗庙里享祀的第一个人，自是詹氏始祖(一世祖)。
